发布日期：2024-09-03 16:58 点击次数：174
【 惟觉谈禅 】： 如何看待存一火的玄机？ 问题一 佛法如何看待存一火的玄机？ 老梵衲开示：
谈到升天的问题，每个东谈主皆很忧愁、很惶恐。对于“升天”，咱们不错分红色身的升天、心灵的升天和莫得升天来商量。
领先从色身来讲。色身是指咱们看得见，摸得着的身段。这个色身是由地、水、火、风四大所构成，所谓地大，是指身段上的固体物资，举例骨头、皮肤、指甲、头发。身上的眼泪、血液、小便，这些液体属于水大。火大是咱们身上的热量。风大是气体，咱们的前途、入息乃至于万般行为。
四大不调的时候，色身就会生病。是以佛法教咱们要调身、调心，更有所谓的“庸东谈主只知调身而不知调心，智者知谈调心而不调身”的名言，即是说先从情怀革新，身段当可是然就安了。但是不论快慰不安，每个东谈主到临了终究是会升天，这即是色身的升天。
色身的升天是无可幸免的。《无常经》里佛陀开示得很明晰，“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于庸东谈主。”即不论诸佛世尊、声闻缘觉、乃至咱们庸东谈主，这个色身皆一定会升天。儒家有所谓：树德、立言、建功，但愿使人命永垂历久。也即是在莫得升天以前，运用这个色身，多作一些功德，多作一些功德，彪昺千古，但是色身事实上也曾会死。色身的升天在佛经里则称为“分段存一火”，像咱们这一世或者六十岁，或七十、八十、一百廿岁，这一段人命即是“分段存一火”。
第二种是心灵上的存一火。心灵即是指咱们这一念心，这个心生生灭灭即是存一火。举例，早上起床这一念心生起，起床以后要穿穿着，穿穿着这个念头接着生起来，起床这个心就灭掉了。穿了穿着，就地接着可能要穿鞋子、穿袜子，穿穿着这个心又灭掉了。穿了鞋子、袜子之后，要漱口、洗脸，穿鞋子、袜子这念心又灭掉了。依此类推，咱们从早上到晚上，这念心皆是不断的生、灭，起善念亦然生生灭灭，起恶念也曾生生灭灭，这即是“心灵上的升天”。声闻和菩萨圣者有所谓“变异存一火”，即是烦闷、执着越来越少的变异，这种变异也属于“心灵上的升天”
是以，从这个角度来看婷婷五月天，东谈主的生理、情怀皆在升天当中。
第三个是“莫得升天”，要思到达不升天的田地，必须从心念上契入到一个最简直、最高的田地，即禅宗所谓“明心见性，见性成佛”，也即是开悟的圣者所达到的田地，开悟以后就称之为谈。见到我方的本心、人道就莫得生、莫得死了。
西风萝莉恋足要是契悟了当下这个心，就莫得升天，咱们的人命就与虚空同寿。从这个态度来看，东谈主生计在这个世间上就很有谈理、很有价值。因为契悟到本心，就能越过本事、空间，真恰是无量寿，无量光。
问题二 如何契悟这念心而达到不升天的田地呢？ 老梵衲开示：佛法从印度传到中国后，在达磨祖师之前有两位僧东谈主，佛陀跋陀罗和舍耶前来传佛法，也即是传这个不生、不灭、不升天的这一念经的心印。其时中国莫得一个东谈主省略接纳，因为那时候的佛法皆属于渐修，不认为每一个东谈主皆能成佛。是以其时佛陀跋陀罗说出东谈主东谈主皆能成佛的兴致，社会释教界皆无法接纳，就把佛陀跋陀罗等两位尊者驱散出境。佛陀跋陀罗认为简直很绝望，辛艰苦苦从印度到中国来传佛的心法，效果不但佛的心法莫得传，何况被中国驱散出境。这时候忽然思起慧弘远师，他所居住的卢山是受政府保护的所在，于是两位尊者惟一去找慧弘远师传法了。
见到了慧弘远师，慧弘远师就问：“两位尊者从印度来传佛法，为什么被咱们中国的政府驱散出境？你们传的是什么样的佛法？”
佛陀跋陀罗说：“大师，咱们传的是诸佛的心印，诸佛的心印是无上印，咱们修行学佛的东谈主即是但愿要契悟到佛的心印。” “佛的心印是什么？” “即是心灵不死。” 慧弘远师传说佛陀跋陀罗传的是佛的心印，就坐窝请佛陀跋陀罗讲佛的心法。其时佛陀跋陀罗把手举起来，说：“大师，你看我的手，一撑开是手掌，手一屈即是个拳头，拳头一撑开又是手掌，手掌反过来是手背，手背翻过来又是手掌，手掌一屈又是拳头，你看这个快不快？”慧弘远师一看，说:“这个固然很快！”佛陀跋陀罗接着说：“我还有一个东西比这个更快。”慧弘远师坐窝剖析：这个更快的东西一定是诸佛的心印，就请佛陀跋陀罗速即诠释，佛陀跋陀罗说:“烦闷即菩提！”这时慧弘远师一听就开悟了。
这即是咱们当今所说的“心灵不死”，亦然基督教所说的长生，在释教净土宗称为无量寿，无量光，以禅宗来说即是蓝本面庞，教下所说是菩提、涅?，就密法而言，是大日如来、大圆满、大指摹，这些皆不过乎是心灵的宇宙，悟到咱们这个本心人道，就真恰是无量寿，无量光。
刚才佛陀跋陀罗举脱手掌，翻掌、捏拳，盘考慧弘远师快不快，这暗意什么呢？这暗意大乘佛法，大乘佛法即是转识成智。举例，以前起了坏念头，当今把坏念头转过来就地即是光明，地狱也造成了天国。要是转得过来，确照实实是很快，即所谓“弃暗投明，速即成佛”。以前是一个恶积祸满的东谈主，当今忽然醒觉了，知谈夙昔一颦一笑皆分辨，当今决定要重新作主谈主，作一个善东谈主，乃至贤东谈主、圣东谈主，这即是“转”；手掌不错造成拳头，拳头又不错造成手掌，手掌也不错翻成手背，这即是譬喻大乘佛法转识成智的奥密作用。
在佛法来讲，小乘是断烦闷证菩提，大乘而言是转烦闷证菩提，而佛陀跋陀罗所传的诸佛心印则继续也不转，烦闷即菩提。是以，只须活在当下这念无住心，即是如来住世，也即是“千年暗室，一灯即破”。
其时慧弘远师，一听到简直的诸佛心印，愉快得不得了，就地请佛陀跋陀罗翻译《禅门经》，这两位尊者把《禅门经》从梵文翻成了中语以后，交给慧弘远师，两位尊者就同期坐脱立一火，回印度去。这个即是“心灵不死”。
咱们东谈主有生一定有死，这是世间上的真谛。思要达到不死，惟一不生。什么是不生呢？即是师傅在这里说法，人人听法这个心，烦闷不生，人道就不死，“烦闷即菩提”即是这个兴致。不过，这个田地是比拟高一层的，可能一般莫得缘的东谈主听了也拦阻易了解，以致听得懂的东谈主也拦阻易悟谈。但环球不妨试一试，坐在这里，不思夙昔、不思当今、不思畴昔，这即是不动，同期，咱们这个心还要明晰、昭彰，明晰昭彰的这个心，即是咱们的佛性。省略保持这个田地三分钟，即是三分钟不死，能保持十分钟，即是十分钟的不生不死，和如来住世同样。保持一个钟头，即是如来住世一个钟头，等于打禅七当中坐到了一支好香。
固然，这个田地是咱们修行的东谈主所追求的，一般东谈主可能拦阻易了解，但是咱们不错退而求其次，至少在这一世中修一些善法、起一些善念、作念一些功德，对于宗教、对于佛法也不摒除，那么到临终的时候还不错“平时不烧香”。临终“平时不烧香”即是“助念”，助念即是一般东谈主所谓的“临终关注”。因为咱们在临终的时候，心当中会很烦闷、很恐怖，这个心作不了主，就像是一场噩梦。要是傍边的东谈主在助念，就会请示快升天的东谈主回光返照，使他的快慰住。是以，当咱们念“南无阿弥陀佛”时，临终的东谈主听到这个念经的声息，认为出奇怜恤，他也会随着念经，心里恐怖的田地很快就转过来了，要是临了一念是在念经中往生了，就能超生到天上或净土，这即是助念最高的蓄意。
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