对于《演义全国》〔1〕mignon 动漫

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　　记者先生〔2〕： 　　我因为久已无话可说，是以久已一声不响了，昨天看见疑古君的杂感〔3〕中拿起我，于是忽而思说几句话：等于对于《演义全国》是不值得有好多探讨的。 　　因为这在中国事照例要有，而不成问题的事。 　　凡当中国本人烂着的时分，倘有什么新的进来，旧的便照例有一种异样的抗击。举例释教东来时有几个佛徒译经传谈，则羽士们一面乱偷了佛经造谈经，而这谈经就来骂佛经，而一面又用了下游不胜的体式害沙门，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。（但刻下的好多释教徒，却又以国学自封而摈斥西学了，果然昏得哀怜！）但中国东谈主，所擅长的是所谓“中和”，于是终于佛有释藏，谈有谈藏〔4〕，非论黑白，一齐存在。刻下刻经处〔5〕已有好多佛经，商务印书馆也要既印日本《续藏》，又印正宗《谈藏》了，〔6〕两位主客，谁短谁长，便各有他们的本人来解释，用不着词费。然而假使比拟之后，佛说为长，中国却一定仍然有羽士，概况更多于居士与沙门：因为刻下的东谈主们是多样种种，很不一律的。 　　上海之有新的《演义月报》，而又有旧的（？）《快意》〔7〕之类致使《演义全国》，天然幽微，亦然相似的事。 　　刻下的新文艺是外来的新兴的潮水，本不是古国的一般东谈主们所能松驰了解的，尤其是在这极端的中国。好多东谈主渴慕着“旧文化演义”（这是上海报上说出来的名词）的出现，正不及为奇；“旧文化演义”家之武艺特等，也不及为怪。但演义却也写在纸上，有目共睹的，是以《演义全国》是怎么的东西，委实已由他本人来解释，连咱们再去品评他们的必要也莫得了。若运命，那是另外一趟事。 　　至于说他时弊中国的后生，那似乎是过虑。倘有东谈主能为这类演义（？）所害，则即使莫得这类东西也照旧废料，无从赞成的。与社会，尤其不相关，气类相通的饱读词和曲稿mignon 动漫，国内绝酌定，品格也相像，是以这些作品（？）也再不成“火上添油”，使中国东谈主陶醉得更利弊了。 　　总之，新的年轻的体裁家的第一件事是创作或先容，蝇飞鸟乱，不错什么齐不睬。东枝君今天说旧演义家觉得一经顺服，〔8〕那概况许是有的，然而他们的“觉得”绝酌定，还有说要以中国闲雅斡旋全国哩。倘使如斯，则一大阵高鼻深策动男留学生围着遗老学叩头，一大阵高鼻深策动女留学生绕着姨鸳侣学裹脚，却亦然寰宇的奇不雅，较之《演义全国》道理得多了，而可惜须等未来。 　　话说得太多了，再谈罢。 　　一月十一日，唐俟。 　　〔1〕　本篇着手发表于一九二三年一月十五日《晨报副刊》“通讯”栏，题为《唐俟君来信——对于〈演义全国〉》。 　　《演义全国》，周刊，叶劲风主编。一九二三年一月五日创刊于上海，商务印书馆出书，主要刊载鸳鸯蝴蝶派的作品。一九二八年第十七卷第一期起改为季刊，由胡怀琛主编。一九二九年十二月出至第十八卷第四期停版。这个刊物是为了与纠正后的《演义月报》相抗衡而出书的。 　　〔2〕　记者先生　指孙伏园（1849—1966），原名福源，浙江绍兴东谈主，鲁迅在绍出兵范学校和北京大学任教时的学生，新潮社、语丝社成员。一九二一年秋至一九二四年冬任北京《晨报副刊》剪辑。后又任北京《京报副刊》剪辑。 　　〔3〕　疑古　钱玄同的别号。他在一九二三年一月旬日《晨报副刊》“杂感”栏发表《“出东谈成见表除外”的事》一文，品评了《演义全国》的目标和倾向，并摘引鲁迅《他们的花圃》一诗，劝告新体裁家不要与它同流合污。 　　〔4〕　释藏　即《大藏经》，中文释教经典和文章的总集，分经、律、论三藏。南北朝时初始编集，宋开宝五年（972）初次雕刊一藏，凡十三万版，以后各代均有刊刻。谈藏，玄教经典和文章的总集。最早编成于唐开元中。宋徽宗政和年间初次刊印，以后各代均有刊刻。施行十分庞大。通行本有明代的《正宗谈藏》五三○五卷，《万历续谈藏》一八○卷。 　　〔5〕　刻经处　指金陵刻经处，策动释教经典刻印、流布的机构。 　　〔6〕　商务印书馆于一九二三年影印出书日本藏经籍院发行的《续藏经》，一九二四年出书《正宗谈藏》。这两部书的告白，《演义全国》齐曾登载。 　　〔7〕　《快意》　旬刊，鸳鸯蝴蝶派刊物之一，李涵秋主编。一九二二年一月创刊于上海。同庚十二月停版，共出三十六期。全国书局发行。 　　〔8〕　指东枝的《〈演义全国〉》一文，载一九二三年一月十一日《晨报副刊》“杂感”栏，文中说：“演义全国的出书，其中含着极紧要的兴味兴味，咱们断断不可残忍的，这个兴味兴味我用‘顺服’两个字来包括他。因为演义全国一出书，不管那一方面齐先入为主顺服了。”