发布日期：2024-09-01 10:08 点击次数：90
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《菜根谭》简介：
《菜根谭》是以处世念念想为主的格言式小品文集，遴荐语录体，揉合了儒家的中庸念念想，说念家的无为念念想和释家的出世念念想的东说念主生处世玄学的表白。《菜根谭》文辞优好意思，对仗精巧，含义久了，耐东说念主寻味。是一部故意于东说念主们教育情操、雕塑意志、欣忭进取的闲居读物。作家以“菜根”为本书定名，意谓“东说念主的才能和素养唯有进程艰苦雕塑才能赢得”。
其笔墨简真金不怕火明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所莫得的说念理；似短文，而有短文所不易及的整饬；似训诲，而有训诲所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏隽永，风月盛大。
《菜根谭》全文及译文
1、弄权一时，凄冷永劫
栖守说念德者，并立一时；依阿权势者，凄冷永劫。达东说念主不雅物外之物，念念身后之身，守受一时之并立，毋取永劫之凄冷。
[大意]
一个谨守说念德表率的东说念主，虽然有时会遭受蓦然的孤寂；可那些依附权势的东说念主，却会遭受弥远的凄冷。大凡一个襟怀开阔的贤慧东说念主，能珍重物资除外的精神价值，何况又能顾及到身后的名誉问题。是以他们宁肯承受一时的孤寂，也不肯遭受弥远的凄冷。
2、抱朴守拙，涉世之说念
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故正人与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
[大意]
一个刚踏入社会的后生东说念主经验虽然很短浅，但是所受各式社会不良风气的感染也相比少；一个饱经事故而经验很广的东说念主，各式恶习也跟着增多。是以一个有素养的正人，与其讲究作念事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事注意严慎委曲求全，倒不如豁达少量才不会丧失贞洁的人性。
3、隐衷宜明，才华须韫
正人之隐衷，天青日白；不可使东说念主不知；正人之才华，玉韫珠藏，不可使东说念主易知。
[大意]
一个有爽气素养的正人，他的心肠像苍天日间一般光明，莫得少量不可告东说念主之事；一个有爽气素养的正人，他的才学像珍珠好意思玉一般重视，完全不疏漏让东说念主知说念。
4、出污泥而不染，明机巧而不消
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不消者为尤高。
[大意]
权力和财势，以不接近这些的东说念主为清白，接近而不受污染就更为清白；霸术术数，以不知说念才算爽气，知说念而不使用就更为爽气了。
5、良药苦口，良药苦口
耳中常闻刺耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言动听，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[大意]
一个东说念主的耳朵假若能常听些不入耳的话，心里通常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把我方的一生葬送在剧毒之中了。
6、和蔼致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和蔼，东说念主心不可一日无喜神。
[大意]
在摇风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在碧空如洗的日子里，连草木也呈现出风起云涌。由此可见，天地之间不不错一天莫得和祥之气，而东说念主间也不不错一天莫得欢欣之气。
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味仅仅淡；神奇卓异非至东说念主，至东说念主仅仅常。
[大意]
好意思酒好菜和大鱼大肉都不是信得过的可口，其实信得过的可口仅仅那些精茶淡饭；标奇转换，超凡绝俗的东说念主，都不算东说念主间信得过的伟东说念主，其实信得过的伟东说念主仅仅那些平凡无奇的东说念主。
8、闲时吃紧，忙里散漫
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜飞驰，而贞明永劫不易；故正人闲时要有吃紧的心念念，忙处要有散漫的说念理。
[大意]
恰如咱们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没罢手。清晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月日夜都在飞驰，可在天地中，日月的光明却是永恒不变的。是以一个贤慧贤明的正人，平日闲静时胸中要有一番筹算，以便搪塞出东说念主料想的变化，勤苦时也要作念到苦中作乐，享受少量生存中的乐趣。
9、静中不雅心，真妄毕见
半夜东说念主静独坐不雅心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
[大意]
一个东说念主在半夜东说念主静时，我方独自静静坐着不雅察我方的内心，才会发现我方的妄心全消而诚意暴露，当此诚意暴露之际，以为精神十分称心，应用平稳之机油联系词生；若这种诚意能常有该多好，可但愿之心偏巧难以全消，于是心灵会嗅觉惭愧不安，到终末才幡然悔过而有改过向善的意念出现。
10、得意须早回头，拂心莫便蚀本
恩里由来生害，故快意时须早转头；败后或反收效，故拂心处莫便蚀本。
[大意]
被当政者垂恩重用经常会招来疾苦，是以一个东说念主从政时不可过分迷恋权位，应抱有“见好就收”、“激流勇退”的魄力；不外有时遭受小小的弯曲，反而使东说念主走上收效之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可松手，不再持续奋斗。
11、澹泊明志，肥甘丧节
?口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘胁肩谄笑。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
[大意]
大概隐忍吃布衣蔬食的东说念主，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而雅致穿华好意思衣服、吃八珍玉食的东说念主，他们大多都情愿作出卑躬相背的侍从模样。因为一个东说念主的志气要在无思无虑的情状下才能发达出来，而一个东说念主的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12、现时放得宽大，身后恩泽悠长
眼前的田地要放得宽，使东说念主无招架之叹；身后的恩惠要留流得久，使东说念主有不匮之恩。
[大意]
一个东说念主现时待东说念主工作的魄力要放得宽宏些，唯有如斯才不致使你身旁的东说念主对你有招架的牢骚；至于身后留给子孙与后东说念主的恩泽，则要把眼神放得很远，才会使子孙万代弥远悲痛。
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与东说念主行；滋味浓的，减三分让东说念主尝；此是涉世一极安乐法。
[大意]
在局促的路上行走运，要留少量余步给别东说念主走；际遇可口可口的好菜时，要留出三分让给别东说念主吃；这就是一个东说念主待人接物最安全的措施。
14、脱俗成名，超凡入圣
作主说念主无甚高远行状，解脱得俗情便入闻东说念主；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
[大意]
要想成为一个很会作主说念主的东说念主，并不是要懂得什么爽气的大说念理，只消能解脱庸碌的利欲就可踏进闻东说念主；要想求到很爽气的知识，并不需要特殊的诀要，只消能排除侵犯、宁静表情的杂念就可超凡入圣。
15、义侠交友，纯心作主说念主
交友须带三分侠气，作主说念主要存少量素心。
[大意]
跟一又友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作主说念主工作也要存着一颗灵活无邪的小儿之心。
16、德在东说念主先，利居东说念主后
宠利毋居东说念主前，德业毋落东说念主后；受享毋逾分外，修持毋减分中。
[大意]
追求名利时不要抢在他东说念主之前，进修德业时不要落在他东说念主之后；当享受物资生存时不要超越我方的身份地位；当素养品德时，不要够不上我方所能达到的表率。
17、退即是进，与即是得
处世让一步为高，败北即栽培的张本；待东说念主宽一分是福，利东说念主实自私的根基。
[大意]
为东说念主工作以遇事都要让一步的魄力才算是最爽气的东说念主，因为让一步就等于是为日后进一步留住了余步；而待东说念主接物以抱宽宏魄力的东说念主为最快乐，因为给东说念主家浅近就是日后给我方留住浅近的基础。
18、蛮横无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪状，当不外一个悔字。
[大意]
即使有世间最伟大的劳苦功高，也承受不了一个蛮横的“矜”字所起的对消作用；即使犯了滔天大罪，只消能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的荒谬。
19、完名让东说念主远害全身，归咎于己韬光养德
完名好意思节不宜独任，分些与东说念主不错远害全身；辱造孽名，不宜全推，引些归己不错韬光养德。
[大意]
非论如何无缺的名气和节操，都不要一个东说念主我方独占，必须分一些给旁东说念主，唯有如斯，才不会惹起他东说念主的烦恼而招来灾害，从而保全人命的安全；非论如何耻辱的步履和名声，也不可完全推到他东说念主身上，我方一定要承担几分，唯有如斯，才能掩蔽我方的智能而多一些素养。
20、天说念忌盈，卦终未济
事事留个宽裕不尽的说念理，便造物不可忌我，鬼神不可损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
[大意]
非论作任何事都要留宽裕地，就是不要作念得太绝，这么造物的天主不会忌妒我，甚而于最愿与东说念主开顽笑的鬼也不会伤害我。假如一切事物都条件达到绰绰有余的地步，一切功劳都达到空前绝后的田地，即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外祸。
21、东说念主能赤忱和蔼，胜于调息不雅心
家庭有个真佛，日用有种真说念。东说念主能赤忱和蔼、愉色讳言，使父母昆季间身材两释、意气交流，胜于调息不雅心万倍矣！
[大意]
任何家庭都应该有一种竭诚的信仰，任何东说念主的生存都要有二种不变的原则。一个东说念主淌若能保持贞洁的心肠，音容笑脸天然慈蔼欢腾，就能与父母昆季相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22、动静合宜，说念之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鱼跃鸢飞”同意，才是有说念的心体。
[大意]
一个好动的东说念主就像乌云闪电，少顷就会灰飞烟灭，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定半明半暗。一个可爱清静之东说念主，如灭火的灰烬，又像丧失了人命的枯木，人命力消散。可见过分的幻化和清静，都不是合适梦想的东说念主生不雅，唯有在缓动的浮云下，安定的水面上，才能看到鹞鹰飘零、鱼儿跨越的景不雅，用这两种表情来不雅察万事万物才算是具有崇高说念德的东说念主。
23、攻东说念主毋太严，教东说念主毋过高
攻东说念主之恶毋太严，要念念其堪受；教东说念主之善毋太高，当使其可从。
[大意]
当诽谤别东说念主的荒谬时，不可太严厉，要顾及到对方是否能禁受，不要伤害对方的自爱心。当教授别东说念主行善时，不不错但愿太高，要顾及到对方是否能作念到。
24、净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
[大意]
粪土里所生的虫是最脏的，可一朝化为蝉却只饮秋天洁净的露珠；退步的野草本不发光，可一朝孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出详确的光彩。由此而知，洁净的东西常常从龌龊中产生，亮堂的事物常常在昏黑中出现。
25、客气伏而浩气伸，妄心杀而诚意现
矜高傲慢，无非客气；战胜得客气下，尔后浩气伸。情欲相识，尽属妄心；消杀得妄心尽，尔后诚意现。
[大意]
一个东说念主之是以会有矜气骄傲的很是魄力，都是由于受外来血气的影响，只消把这种外来的血气摈斥，光明正直刚直无邪的气概才能出现。一个东说念主的整个盼望和想象，都是由于空幻无常的妄心所变成的，只消能根除这种空幻无常的妄心，善良的人性就会清晰出来。
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后念念味，则浓淡之境都消；色后念念淫，则男女之见尽绝。故东说念主常以过后之悔过，破临事之沉沦，则性定而动无不正。
[大意]
酒足饭饱之后再回首好意思酒好菜的滋味，这时整个的甜蜜滋味已全部消散。房事称心之后再试吃性欲的情味，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消散。因此如常能过后悔过，来作念另一件事的滥觞时的参考，那就可摈斥一切错误而答复贤慧的人性，这么作念事就算有原则，一切步履天然都合适义理。
27、轩冕客志在林泉，山林士襟怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气息；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
[大意]
身居政职的东说念主，要保持一种隐居山林零散名利的念念想；身为平民居住在荒废中的东说念主，必须要襟怀治理国度的明志励志。
28、无过即是功，无怨即是德
处世不必要功，无过即是功；与东说念主不求谢意，无怨即是德。
[大意]
东说念主生辞世不必强迫去争取功劳，其实只消莫得荒谬就算功劳；补救东说念主不必但愿对方谢意图报，只消对方不烦恼我方就算报本反始了。
29、工作勿太苦，待东说念主勿太枯
忧勤是良习，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济东说念主利物。
[大意]
全心勤奋去作念事本来是一种很好的良习，但淌若过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生存乐趣；把功名富贵看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分无思无虑，对社会东说念主群也就莫得什么孝顺了。
30、原谅失败者之初心，
凝视收效者之死路
事穷势蹙之东说念主，当原其初心；功成行满之士，要不雅其死路。
[大意]
对于一个行状失败而感到心灰意懒的东说念主，要使他答复当初欣忭上进的精神；咱们对于一个行状收效而感到万事如意的东说念主，要不雅察他是否能弥远保管下去。
31、富者应多扶植，智者宜不炫夸
荣华家宜宽宏，而反忌刻，是荣华而贫贱其行矣！如何能享？贤慧东说念主宜敛藏，而反炫夸，是贤慧而愚懵其病矣！如何不败？
[大意]
一个荣华家庭待东说念主接物应宽大仁厚，而许多东说念主却暴戾很是，这种东说念主虽身为荣华之家，可他的行径却与贫贱东说念主同样，这如何保持荣华的因素呢？一个才能出众的东说念主，本应谦善有礼不露矛头，可许多东说念主反而夸耀我方的智商如何高强，这种东说念主虽名义贤慧，其实他们的言行与无知的东说念主并莫得什么不同！那样，他的行状到头来又如何不败呢？
32、居安念念危，处乱念念治
居卑尔后知登高之为危，处晦尔后知向明之太霭；守静尔后知好动之过劳，养默尔后知多言之为躁。
[大意]
先站在低矮处然后才知登攀高处的危急性，先在阴冷处然后才知过分光亮的处所会闪耀睛，先保持宁静的表情然后才知说念可爱活动的东说念主太繁重，先保持沉默心肠然后才知说念话说多了很狂躁。
33、东说念主能放得心下，即可入圣超凡
放得功名荣华之心下，便可脱凡；放得说念德仁义之心下，才可入圣。
[大意]
一个东说念主能丢开功名荣华的权势念念想的傍边，就可超越庸俗的尘间杂念；一个东说念主不受仁义说念德等教条的不断，就不错参加超凡绝俗的圣贤田地。
34、我见害于心，贤慧障于说念
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色偶然障说念，贤慧乃障说念之藩屏。
[大意]
名利盼望未尽会杀害我的心肠，先入之见的偏畸和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色偶然都会妨碍东说念主的品德，唯有自作贤慧的东说念主才是残害说念德的最大羁系。
35、知退一步之法，加让三分之功
情面反覆，世路落魄。行不行止，应知退一步之法；行得行止，务加让三分之功。
[大意]
情面冷暖是变化意外的，东说念主生说念路是七高八低的。因此，当你际遇走欠亨的路时，必须明白退一步的作主说念主措施；当你行状一帆风顺时，一定要有把克己让三分给他东说念主的襟怀和良习。
36、对常人不恶，待正人有礼
空姐大乱交待常人不难于严，而难于不恶；待正人不难于恭，而难于有礼。
[大意]
对待品德歪邪的常人，抱严厉的魄力并不费事，费事的是在于不气愤他们；对待品德上流的正人，抱恭谨的魄力不难，难的是对待他们有礼。
37、留浩气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜贤慧，留些浩气还天地；宁谢纷华而甘零散，遗个清名在乾坤。
[大意]
东说念主宁可保持纯朴、无狡滑的人性而屏除后天的聪理智谋，以便保留少量浩然浩气还给孕育灵性的大天然；东说念主宁可扬弃俗世的郁勃荣华而过着清虚恬静的生存，以便留一个结拜上流的好意思名还给孕育人性的天地。
38、伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
[大意]
要想制服蛮横必须先制服我方内心的蛮横，我方内心之恶制服之后，一切其他蛮横天然都不起作用。要想适度分歧理的横逆事件，必须先适度我方容易浮动的心理，这么整个外来的横逆之事天然不会侵入。
39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养妮儿，最要严进出谨交游。若一接近匪东说念主，是清静田中下一不净的种子，使毕生难植嘉禾矣！
[大意]
在家教导子弟，要像养一个大妮儿那样，必须严格管理他们的进出和所交的一又友。万一不注意接交了坏东说念主，就等于在肥土之中播下了坏种子，这么的孩子就一辈子也不分娩了。
40、欲路上勿染指，理路上勿败北
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为败北，一败北便隔离千山。
[大意]
对于欲念上的事，毫不要依靠职务之便，而敷衍据为己有，一朝贪图非分的享乐就会坠入意外之渊；对于义理方面的事，毫不要由于惧怕费事，而产生退守的念头，一朝退守就要与真谛正义有大大小小之隔。
41、不流于浓艳，不陷于寂聊
念头浓者，自待厚待东说念主亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待苛待东说念主亦薄，事事皆淡。故正人居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太寂聊。
[大意]
一个心怀豁达的东说念主，不但条件我方的生存浑厚，对待别东说念主也要讲究浑厚，因此他凡事都讲究气派豪华。一个盼望零散的东说念主，不但我方过着艰难的生存，就是对待别东说念主也很淡漠，因此他凡事都发达得冷漠冷凌弃。是以一个信得过有素养的东说念主，日常的爱好，既不外分糜掷，也不外分暴戾抠门。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，正人固不为君相所樊笼；东说念主众胜天，志一动气，正人亦不受造化之陶铸。
[大意]
别东说念主裕如我谨守仁德，别东说念主有爵禄我谨守正义，是以一个有守有为的正人决不会为总揽者的宾一又盈门所收买。东说念主的智谋一定能胜大天然，意念可转动受到蒙蔽的气质，是以一个有才德的正人决不会向红运折腰。
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
[大意]
待人接物若不可保持超然的魄力，就好像在土壤里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出东说念主头地呢？处理东说念主世事物若不抱多留一些余步的魄力，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶嘴竹篱，哪会使身心感到欢腾呢？
44、修德须忘功名，念书定要深心
学者要打理精神并归一齐；如修德而钟情于事功名誉，必无实诣；念书而寄兴于吟咏考究，定不深心。
[大意]
肄业问一定要胆寒杂念，聚集元气心灵专心致志从事推敲；淌若立志素养品德却又流于功名富贵，势必不会有什么高田地的真实造诣；淌若念书仅仅在吟咏诗词方面感兴致，那一定会显得浅显而莫得什么心得。
45、真伪之说念，只在一念
东说念主东说念主有个大悯恤，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。仅仅欲闭情封，迎面错过，便目下沉矣。
[大意]
每个东说念主都有一颗善良仁慈之心，连以悯恤为怀的维摩诘和屠户刽子手的人性也都同样；世间到处都有一种合适天然的信得过的生存情味，连富丽堂皇的高堂大厦与约略的茅草屋也没什么永诀，可惜东说念主心通常为情欲所阻塞，因而就使信得过的生存情味错过，收尾变成差之豪厘失之沉的局面。
46、说念者应有木石心，名相须具云水趣
进德修说念，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。
[大意]
但凡进德修业、历练心肠的东说念主，必须有一种木石般刚毅的意志，若对外界的郁勃荣华有所感触，那就会被物欲所困惑；但凡治理国度、服务东说念主群的政事家，必须有一种宛如鸿篇巨制般的零散襟怀，假如一有缱绻名利的念头，就会堕入腹背受敌的险恶幽谷。
47、善东说念主和蔼一团，恶东说念主杀气腾腾
吉东说念主非论作用安详，即梦寐神魂无非和蔼；凶东说念主非论行事狼戾，即声息唉语浑是杀机。
[大意]
一个心肠善良的东说念主，非论言行行为都极安祥安详，甚而就连睡梦的花式也都飘溢着一团和蔼；反之一个性情凶暴的东说念主，非论作念什么事都技艺狞恶粗野，甚而就连在言笑之间也充满了恐怖的杀气。
48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不可视，肾受病则耳不可听；受病于东说念主所不见，必发于东说念主所共见；故正人欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
[大意]
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在东说念主们所看不见的内脏，但病的症状势必发作于东说念主们所能看见的处所；是以正人要想名义上莫得荒谬，必须从看不到的隐微处下功夫。
49、多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
[大意]
一个东说念主的幸福莫过于无事记念的了，一个东说念主的恶运莫得比招是搬非更可怕的了。唯有那些整天忙勤苦碌的东说念主，才知说念莫得事是最大的幸福，唯有那些通常心如止水的东说念主，才知说念多心病是最大的恶运。
50、处世要方圆平稳，待东说念主要宽严得宜
惩罚世宜方，处浊世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善东说念主宜宽，待恶东说念主宜严，待庸众之东说念主当宽严互存。
[大意]
当政事辉煌天下太平时，待东说念主接物应严正刚直；当政事昏黑天下扰攘时，待东说念主接物应圆滑成熟；当国度即将陨命的季世期间，待东说念主接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的正人要宽宏，对待蛮横的常人要严厉，对待一般平民各人应宽严互用。
51、忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于东说念主不可念，而过则不可不念；东说念主有恩于我不可忘，而怨则不可
不忘。
[大意]
我方虽匡助过东说念主，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了抱歉别东说念主的事却不可不通常反省；反之淌若别东说念主也曾对我方有过恩惠却不可疏漏忘怀，别东说念主作念了抱歉我方的事则不可不坐窝忘掉。
52、无求之施一粒万钟，
有求之施万金无功施恩者，内不见己，外不见东说念主。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施，贵东说念主之报，虽然百镒难成一文之功。
[大意]
一个施恩于别东说念主的东说念主，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别东说念主赞叹的念头，这么即即是一斗米也可收到万钟的陈述；一个用财物匡助别东说念主的东说念主，不但计较我方对别东说念主的扶植，而且条件东说念主家的薪金，这么就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。
53、推己及东说念主，浅近决窍
东说念主之际遇，有都有不都，而能使己独都乎？己之理由，有顺有不顺，而能使东说念主皆顺乎？以此相不雅对治，亦是一浅近决窍。
[大意]
每个东说念主的际遇有所不同，有的可成就一番行状，有的则一事无成，在各式不同的境遇中，我方又如何能条件非凡待遇呢？每个东说念主的心理各有不同，有的稳定，有的惊愕，又如何条件别东说念主事事都与你协作呢？假如我方能平心定气地来不雅察，也就是将胸比肚地反躬自问一下，这亦然东说念主生中最佳素养门
径。
54、恶东说念主念书，适以济恶
心肠乾净方可念书学古，否则见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。
[大意]
唯有心肠结拜的东说念主才可读圣贤书、学古东说念主的说念德著述，否则看到一件古东说念主所作念的好事，就私行作为我方的认识，听到古东说念主所说的一句好话，就私行拿来防碍我方的短处，这就等于送火器给敌东说念主，送食粮给土匪。
55、崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足，怎么俭者贫而宽裕；能者劳而府怨，怎么拙者逸而全真。
[大意]
豪奢的东说念主金钱再多也感到不够用，这如何比得上重荷省俭而有赢余的东说念主呢；有才干之东说念主心力交瘁反而招致各人烦恼，如何比得上愚笨的东说念主逍遥无事而能保全贞洁人性呢。
56、念书希圣讲学亲身，
居官爱民立业重德
念书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱黎民，如衣冠盗。讲学不尚亲身，为理论禅；立业不念念重德，为现时花。
[大意]
念书不去推敲古圣先贤的念念想精义，只可成为一个写字匠；作官淌若不爱慕东说念主民，只知受禄，就如一个衣服官服的土匪。只知推敲知识却不注重身膂力行，那就像一个不懂佛理只会念佛的梵衲；行状收效后却不想为后东说念主积一些阴德，那就像一朵绚烂却很快凋谢的昙花。
57、读心中之名文，听本真之妙曲
东说念主心有一部真著述，都被一言半语封锢了；有一部真饱读动，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
[大意]
每个东说念主的心灵深处都有一部好著述，可惜却被内容不健全的杂沓著述给阻塞了；每个东说念主的心灵深处都有一首好意思妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和绚烂的跳舞所埋没了。是以一个有知识的念书东说念主，必须排除一切外来物欲的迷惑，径直用我方的智谋寻求人性，如斯才能求得一生受用不尽的真知识。
58、苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失落之悲。
[大意]
在困苦时能对峙原则把抓标的，当问题处分时天然能得到起程自内心的喜悦，唯有这种喜悦才是东说念主生信得过的乐趣；反之，淌若在得意时有过分猖獗的言行，经常会因此而跟他东说念主结下冤仇，种下日后发生疾苦的悲催根苗。
59、无胜于有德行之步履，
无劣于有权力之名誉
荣华名益，自说念德来者，如山林中花自是磨叽衍生；自功业来者，如盆槛中花便有转移兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
[大意]
一个东说念主的郁勃荣华，淌若是从爽气的说念德素养中得来，那就如同滋长在大天然环境中的野花，会不断生息绵延赓续；淌若从修复政事功勋中得来，那就如同生在花坛中的盆栽一样，只消略微转移，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根莫得深植在土中，很快就会凋谢。
60、东说念主死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士正人幸列头角，复遇饱暖，不念念立好言行好事，虽是辞世百年恰似未生一日。
[大意]
在春天和煦的阳光护士下，就连花卉树木也争相为地面铺上一层和蔼气象，飞鸟也懂得唱出几句好意思妙的歌声。一个念书而又有才干的士医师，若能幸运出东说念主头地身居高位，同期又能吃得酒足饭饱过上豪华的生存，却不肯为后世写下几部永恒名著，或留住一些故意众东说念主的功绩，那他即使活到一百岁也如兼并天都没活过。
61、宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心念念，又要有段英俊的说念理，若一味敛束艰难，是有秋杀无春生，缘何发育万物。
[大意]
一个作知识的东说念主，念念考要细密，步履要严慎，同期又要有潇绚丽俗的超凡襟怀，凡事都不拘泥细节，如斯才能保持生存中的情味。反之，假若一味克制我方，过过甚艰难的生存，就如同大天然中唯有落叶的秋天，而莫得和煦的春天，这又岂肯培育万物的成长而至着花收尾呢？
62、大直若屈，大巧似拙
真廉无廉名，扬名者正是以为贪；大巧无巧术，用术者乃是以为拙。
[大意]
一个信得过廉正的东说念主不与东说念主争名，反而修复不起廉正之名，那些到处确扬名望的东说念主，恰是为了贪图虚名才这么作念。一个信得过贤慧的东说念主不炫夸我方的才华，是以看上去反而很拙劣，那些卖弄我方聪理智谋的东说念主，恰是为了防碍我方的愚蠢才这么作念。
63、谦善受益，满盈招损
??器以满覆，扑满以空全；故正人宁居无不居有，宁处缺不处完。
[大意]
??器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。是以一个品德上流的正人，宁肯处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的阵势，日常生存宁可感到间隙一些，也不要过分完好意思。
64、名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
[大意]
一个东说念主如不透澈消释功利念念想，即使他能轻茂郁勃荣华而情愿过艰难的生存，终末仍然无法躲闪名利的诱惑；一个受外力影响而不可在内心加以化解的东说念主，即使他能恩泽天下甚而造福千秋，其收尾仍然算是一种过剩的伎俩。
65、心肠须要光明，念头不可暧昧
心体光明，暗室中有苍天；念头暧昧，日间下有厉鬼。
[大意]
一个东说念主的心肠如暗室不欺，即使立身在昏黑世界，也如站在万里晴空下一般。一个东说念主淌若有蛮横歪邪之念，即使在光天化日之下，也像被妖魔缠身一般。
66、勿羡贵显，勿虑饥饿
东说念主知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；东说念主知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。
[大意]
一般东说念主都只知说念名誉与官职是东说念主生的一大乐事，却不知没闻明声莫得官职才是东说念主生信得过的乐趣。一般东说念主都只知说念饥饿跟凉爽是最恶运的事，却不知那些不愁衣食的达官贵东说念主，他们的患得患失的精神折磨才是最恶运的。
67、嚚猾之恶大，显善之善小
为恶而畏东说念主知，恶中尤有善路；为善而急东说念主知，善处即是恶根。
[大意]
一个东说念主作念了赖事而怕东说念主知说念，可见这种东说念主还有期侮之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个东说念主作念了功德而急于让东说念主知说念，就讲明他作念功德仅仅为了贪图虚名和赞誉，那么在他作念功德时，已种下了可怕的祸根。
68、正人居安念念危，天亦无谓其技
天之机缄意外，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英豪，倒置英杰处。正人是降志辱身，居安念念危，天亦无听用其伎俩矣。
[大意]
上天的奥秘幻化莫测，有时使东说念主先陷于逆境尔后再春意盎然，有时先让东说念主一番得意尔后再受弯曲，这都是上天特地嘲谑自封为英豪英杰的东说念主。因此有才德的正人，当不如意时要恰当环境，际遇逆横事件也一笑置之，在吉祥时要料想危难，这么，就连上天也无法阐扬他嘲谑东说念主的妙策了。
69、中庸为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞拘泥者，如死水腐木，生机已绝，俱难立功业而延福祉。
[大意]
性情暴躁的东说念主，他的一言一溜都如猛火一般酷暑，整个与他战争的东说念主都会被焚热；一个暴戾寡恩的东说念主，他的一言一溜如冰雪一般冷情，非论何东说念主碰到他都要际遇残害。一个头脑顽固而刻板的东说念主，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全莫得生机，这都不是能成大功业而造福于东说念主类的东说念主。
70、多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本资料；祸不可避，去杀机以为远祸之方资料。
[大意]
东说念主间幸福不可强迫去追求，能通常保持欢腾的表情，是追求东说念主生幸福的基础；东说念主间的恶运着实难以幸免，能摈斥烦恼他东说念主的念头，是远离恶运的法宝。
71、后怕虎，正人之说念
十语九中偶然称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成偶然归功，一谋不成则訾议业兴，正人是以宁默毋躁，守拙无巧。
[大意]
即使十句话说对九句也偶然有东说念主奖饰你，可你若说错一句话就会坐窝受到谴责；即使十次联想九次收效也偶然有东说念主会赏赐你，可只消有一次推敲失败，埋怨责骂之声就会纷繁而至。是以一个有素养的正人，宁可保持沉默缄默，莫得进程三念念尔后行的话都不马虎说；尤其在作念事方面，宁可显得拙劣一些，也完全不可自作贤慧。
72、杀气寒薄，和蔼福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和蔼热心之东说念主，其福亦厚，其禄也长。
[大意]
大天然有四季的变化，春夏暖热万物赢得生机，秋冬凉爽万物就丧失生机。一个性情骄傲冷漠的东说念主，他的色彩就如秋冬寒气冷漠而无东说念主敢接近，他所得到的也就冷漠而淡漠。唯有那些性情慈蔼、满怀关怀的东说念主，既肯匡助别东说念主也可得到别东说念主的匡助，是以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会滚滚而至。
73、正义路广，欲情说念狭
天理路上甚宽，稍游心怀中便觉广大宏朗；东说念主欲路上甚窄，才寄迹现时俱荆棘土壤。
[大意]
大天然中的说念理就像一个宽敞的正途，只消东说念主们略为全心沟通，心灵深处就会以为盛大盛大豁然活泼；东说念主世间盼望就好像一条局促的小路，刚一把脚踏上就会以为现时是一派七高八低的泥路，只消稍不注意就会把脚堕入泥潭中。
74、历练之福久，参勘之知真
一苦一乐相历练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
[大意]
东说念主的一生有苦有乐，唯有在祸害中历练而得的幸福才能长久；在肄业中，既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，唯有在不断验证中得到的知识才是真知识。
75、谦让明义理，实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
[大意]
一个东说念主一定要有大度汪洋的襟怀，唯有谦善才能容纳信得过的知识和真谛；同期东说念主也要有择善拘泥的魄力，唯有顽强的意志才能招架外来物欲的诱惑。
76、厚德载物，雅量容东说念主
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故正人当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
[大意]
一块肮脏龌龊的地盘，才是长植物的好处所；一条理会见底的河流，经常莫得鱼虾生存。是以一个有爽气素养的正人，应具有选用庸俗的气度和宽待他东说念主的雅量，毫不可形单影只，不跟任何东说念主来回而堕入并立情状。
77、忧劳兴国，逸豫一火身
泛驾之马可就奔波，跃冶之金终归型范。只一闲静沮丧，便终身无个栽培。白沙云：“为东说念主多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
[大意]
一匹性情凶悍的马，只消教师有术，独霸得法，仍可骑它飞驰万里；在熔化时爆出炉的金属，终末如故被东说念主注入模子变为用具。一个东说念主只消一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡沮丧的情状，如斯一辈子也不会有前程。是以陈献章才说：“作念东说念主有舛讹莫得什么可耻，唯有一生不知悔过的东说念主才最值得忧心。”这确实是一句良药苦口。
78、一念私贪，万劫不复
东说念主只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生东说念主品。故古东说念主以子罕辞宝，是以度越一生。
[大意]
一个东说念主只消心中出现少量缱绻或偏畸的念头，那他蓝本刚直的性格就会变得恇怯，蓝本贤慧的头脑就会被蒙蔽得很昏聩，蓝本悯恤的心肠会变得很狠毒，蓝本结拜的东说念主格会变得很污浊，收尾就等于毁了他一辈子的品德。是以古圣先贤一致认为，作念东说念主要以“不贪”为修身之宝，这么才能超脱物欲渡过一生。
79、心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲相识为内贱。仅仅主东说念主翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家东说念主矣！
[大意]
每个东说念主眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌东说念主；每个东说念主都有容易冲动的情怀，无法称心的盼望，这些心理上的邪念都是内在的敌东说念主。不管是内敌如故外贼，只消身为主东说念主翁的你我方保持灵魂的清醒，每天都踏稳固实不相背理由规则，那么，整个心理上的敌东说念主都会成为你素养品德的助手。
80、勉励现前之业，图谋畴昔之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
[大意]
与其推敲莫得把抓完成的功业；到不如帮忙也曾完成的行状，与其懊悔以前的舛讹，还不如看管畴昔可能发生的错误。
81、养天地浩气，法古今完东说念主
同意要高旷，而不可疏狂；心念念要精致，而不可琐屑；说念理要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可强烈。
[大意]
一个东说念主的气质要恢宏渊博，但完全不不错流于粗野的逍遥；念念想不雅念要精致成全，但毫不可混乱扰攘；生存情味要清静恬淡，但毫不可过于败兴单调；言行志节要暗室不欺，但毫不可流于偏激刚烈。
82、不著色相，不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故正人事来而心始现，事去而心随空。
[大意]
轻风吹过寥落的竹子天然会发出沙沙的声响，但是当风吹畴前之后竹林并不会留住声息而仍旧归于沉寂；大雁飞过凉爽的深潭天然会反照出雁影，但是当雁飞畴前之后理会的水面依旧是一派彻亮并不会留住雁影。由此可见，一个具备爽气品德的正人，当事情驾临时，他的本然之性才会清晰出来，事情畴前之后，他的人性也就恢还原来的空匮安定。
83、正人德行，其说念中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不外矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
[大意]
正直结拜而又有能容忍不廉的雅量，心肠仁慈而又有能应机立断的魄力，贤慧贤明而又有不失于苟求的魄力，性情刚直而又有不矫枉过正的襟怀，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不外分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不外分地咸，一个东说念主要能主持这种一碗水端平的法度才算作良习。
84、正人穷当益工，勿失考究气度
贫家净扫地，贫女净梳头，气象虽不绚烂，气度自是考究。士正人一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
[大意]
一个重荷的家庭要通常把地打扫得鸡犬不留，一个重荷家的男儿要通常把头梳得鸡犬不留，陈设和穿著虽不算得豪华绚烂，但是却能保持一种脱俗高超的仪态。因此，一个有才德的正人，一朝际遇欠安而处于穷愁落魄的景况，完全不应该大势已去、不求进取。
85、有恃毋恐，通常之需
闲中不放过，忙处有受用；静中不幻灭，动处有受用；黝黑不欺隐，明处有受用。
[大意]
在闲静的时候，不要疏漏放过负责的时光，最佳要利用这段期间为以后的事情作一些准备，比及勤苦起来就会有受用不尽之感；当安定的时候也不要健忘充实我方的精神生存，以便为日后担任艰苦干事作些准备，比及艰苦干事一朝到来就会有搪塞自如之感；当你一个东说念主静静地坐在莫得任何东说念主看见的处所时，也能保持你暗室不欺的襟怀，既不产生任何邪念，也不作任何赖事，如斯才能使你在众东说念主眼前受到东说念主们的尊敬。
86、鬼迷心窍，起死复活
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一都便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死复活的关头，切莫疏漏放过。
[大意]
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲标的的可能，就应该坐窝用肃静把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生坐窝有所警醒，有所警醒后坐窝设法来挽救，这是扭转恶运为幸福、改变死字为生机的遑急关头，是以你完全不不错轻轻放过这邪念产生的逐一瞬。
87、宁静零散，不雅心之说念
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中同意从容，识心之真机；淡满意趣冲夷，得心之真味。不雅心证说念，无如斯三者。
[大意]
一个东说念主唯有在宁静中心绪才会像秋水般理会，这时才能发现东说念主性的信得过本源；一个东说念主唯有在闲静中气概才像万里晴空一般称心散漫，这时才能发现东说念主性的信得过灵魂；一个东说念主唯有在零散明志中内心才会像安定无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能赢得东说念主生的信得过乐趣。大凡要想不雅察东说念主生的信得过说念理，再也莫得比这种不雅东说念主之术更好的了。
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
[大意]
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，唯有在喧嚣环境中还能保持安定的表情，才算是合适东说念主类本然之性的信得过宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，唯有在艰苦环境中仍能保持乐不雅的情味，才算是合适东说念主类本然灵性的信得过乐趣。
89、舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施东说念主毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
[大意]
假如一个东说念主要想作自我捐躯，就不应该存计较利害得失的不雅念，存这种不雅念就会使你对这种捐躯感到心惊胆颤，既然对你的捐躯心存计较犹疑，那就会使你的捐躯志节蒙羞。假如一个东说念主要想施恩惠给他东说念主，就完全不要但愿得到东说念主家的陈述，假如你一定条件对方谢意图报，那就连你原来匡助东说念主的一番好心也会变质。
90、厚德以积福，逸心以补劳，修说念以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾说念以通之；天且奈我何哉？
[大意]
假如上天不给我许多福气，我就多作些功德来培养我的福气；假如上天用劳苦来疲劳我，我就用安逸的表情来诊治我窘态的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就斥地我的求生之路来买通困境。假如我能作念到以上各点，上天又能对我如何呢？
91、天福无欲之贞士，而祸逃难之东说念主
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；东说念主著意逃难，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，东说念主之智巧何益？
[大意]
一个志节坚韧不贰的正人，虽然不想追求我方的福祉，但是上天却使他无意之间得到他本不想得的福气；一个步履邪僻不正的常人，虽然用全心计休想躲闪恶运，但是上天却在他巧全心计时来洗劫他的精花式力使他蒙受恶运。由此不雅之，上天对于权力的行使真可说是神奇无比，变化多端，极具玄机，东说念主类平凡无奇的智谋在上天眼前着实计上心头。
92、东说念主生重收尾，种田看收获
声妓暮年从良，一生之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之艰难俱非。语云：“看东说念主只看后半截。”本名言也。
[大意]
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是淌若到了晚年能嫁东说念主，当又名良家妻子，那么她以前落拓淫佚的生存，并不会对其后的正常生存组成妨害；但是一个一生都谨守志操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺并立而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一个东说念主的功过得失，必须看他的后半生的晚节。”这是一句良药苦口。
93、多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠，即是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞东说念主。
[大意]
一个普通老庶民只消肯多积功德、广施恩惠、匡助他东说念主，就等于一位有实践爵禄的公卿宰相受到万东说念主的神往；反之一个达官贵东说念主假如一味缱绻权势而把官职作成一种生意营业欺下?上，那么这种行径的下流就如兼并个有爵禄的托钵人那样同情。
94、当念蕴蓄之难，常念念倾覆之易
问祖先之德泽，吾身所享者是，当念其蕴蓄之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要念念其倾覆之易。
[大意]
假如要问咱们的祖先是否给咱们留住有恩德，就要望望咱们当今生存所享受的进度是否高，假如照实高，那就算祖先累积下了恩德，咱们就要感谢祖先当年留住这些德泽的不易；假如咱们要问咱们的子孙将来是否能生存幸福，就必须先望望我方给子孙留住的德泽究竟有些许，假如咱们给子孙留住的恩惠很少，就要料想子孙势将无法守成而容易使家业衰退。
95、只畏假道学，不怕真常人
正人而诈善，无异常人之肆恶；正人而改节，不足常人之悛改。
[大意]
一个伪装心肠善良的正东说念主正人，和作恶多端的邪僻常人并莫得什么区别；一个正东说念主正人淌若改变我方所操守的名节，他的品格还不如一个粗放改邪归正而再行作念东说念主的常人。
96、春风解冻，和蔼消冰
家东说念主有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；本日不悟，俟明天再警之。如春风解冻，如和蔼消冰，才是家庭的型范。
[大意]
淌若家里的东说念主犯了什么荒谬，不不错马虎大发性情谩骂，更不不错用冷漠的魄力进行冷战而不管他，淌若他所犯的错你不好说念理径直说，就要假借其他事情来示意让他改正；淌若没办法坐窝使他悔过，就要耐性恭候时机再殷殷劝告。因为循循善诱，就好像春天暖热的和风一般，能摈斥冰天雪地的冬寒，同期也像暖热的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融解，这么充满一团和蔼的家庭才算是法度家庭。
97、能彻见心肠，则天下平隐
此心常看得圆满，天下自无劣势之世界；此心常放得宽平，天下天然无险侧之情面。
[大意]
一个天性善良、心肠结拜的乐不雅主见者，把东说念主间的万事万物都看得很好意思好，而毫无劣势；一个天性忠厚、心怀活泼的达不雅主见者，待东说念主接物都抱脱手下见谅的魄力，因此他把万事万物都看得很正常而毫无蛮横。
98、操履不可少变，矛头不可太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之东说念主，多为任性者所忌。正人处此，固不可少变其操履，亦不可露其矛头！
[大意]
一个具有爽气才德而又能零散明志的东说念主，一定会遭受那些热衷名利的东说念主所怀疑，一个言行严慎处处检点的信得过人，经常会遭受那些蛮横任性无所惧怕的常人的忌妒。是以一个有才学而又有素养的正人，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，天然不不错略为改变我方的操守和志向，但也完全不不错过分发达我方的才华和节操。
99、顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中，浑身皆规戒药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，现时尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
[大意]
一个东说念主淌若生存在艰苦贫乏的环境中，那周围所战争到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在悄然无声中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个东说念主淌若生存在丰衣足食、沾沾自满的清雅环境中，就等于在你的眼前摆满了刀枪等杀东说念主的利器，在悄然无声中使你的身心受到腐蚀而走向失败的阶梯。
100、荣华而恣势弄权，乃自取蜕化之说念
滋长荣华家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清凉气息，其火炎不至焚东说念主，心将自烁矣。
[大意]
一个滋长在巨富显耀之家的东说念主，物资享受方面可说应有尽有，因此就会养成各式不良嗜好和可爱作威作福的个性；但是不良嗜好对东说念主体的危害就有如猛火，作威作福擅权弄势的性情对心肠的腐蚀就有如凶焰；假如不足时给他少量清凉冷淡的不雅念缓和一下他强烈的盼望，那是非的欲火即使不使他南征北伐，旦夕有一天也势必会像引火自焚般把他废弃。
101、同心一力，金石为开
东说念主心一真，便霜可飞，城可陨，鉴定不拔；若伪妄之东说念主，身材徒具，真宰已一火，对东说念主则其貌不扬，茕居则形影自愧。
[大意]
一个东说念主的精神素养功夫淌若能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了憋闷上天竟在盛夏之日下霜为他贼人胆虚，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死果然哭倒了城墙，甚而连最坚固的金石也由于竭诚的精神力量而把它完全雕凿勾通。反之，一个东说念主淌若心术不正也会令东说念主以为厌烦；更由于赖事作念得太多，每当半夜东说念主静一个东说念主躺在床上时，就会忽然良心发现，这时不由得濒临我方的影子望望，顿觉万分羞涩。
102、著述极处无奇巧，东说念主品极处只本然
著述作到极处，无有他奇，唯有适值；东说念主品作念到极处，无有他奇，仅仅本然。
[大意]
一个东说念主写著述写到空前绝后的最高田地时，说来并莫得什么非凡奇妙的处所，仅仅把我方内心的情怀和念念想抒发到恰到克己资料；一个东说念主的品德素养淌若达到登峰造极的最高田地时，其实和普通平凡东说念主并莫得什么非凡的处所，仅仅使我方的精神回到贞洁朴实的本然之性资料。
103、明世相之骨子，负天下之重任
以幻境言，非论功名荣华，即肢体亦属委形；以真境言，非论父母昆季，即万物皆吾一体，东说念主能看得破认得真，才不错任天下之重任，亦可脱世间之缰锁。
[大意]
就现象界的物资生存来说，非论官位、金钱、权势都幻化无常，甚而就连我方的行为躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上田地的超物资生存来说，非论是父母昆季等骨血嫡亲，甚而于天地间的万物也都和我属于一体。一个东说念主唯有能细察物资界的作假幻化，同期又能认得清精神界的永恒价值，才不错担负起救民水火的要紧干事，而且也唯有这么才能解脱东说念主间一切困扰你的桎梏。
104、凡事当留余步，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
[大意]
可口可口的八珍玉食，其实都等于是伤害肠胃的毒药，是以咱们一朝际遇这种大快朵颐的契机完全不可多吃，只消适度住吃个半饱就不会伤害身体；世间整个目空四海、令你眉飞目舞的好事，其实都是一些迷惑你走向雄风扫地的绪论，是以凡事不可条件一切能心称心足，只消保持在差强东说念主意的甘休上就不至于变成过后悔恨的收尾。
105、忠恕待东说念主，养德远害
不责东说念主小过，不发东说念主诡秘，不念东说念主旧恶。三者不错养德，亦不错远害。
[大意]
作念东说念主基本原则，就是不要责骂他东说念主犯下的渺小小过，也不要马虎密告他东说念主私生存中的精巧，更不不错对他东说念主畴前的坏处耿耿在怀，久久不肯忘掉。这三大作念东说念主的基本原则，不但不错培养我方的品德，也不错透澈幸免意外恶运。
106、持身不可轻，全心不可重
士正人持身不可轻，轻则物能扰我，而无散漫安祥之趣；宅心不可重，重则我为物泥，而无英俊活泼之机。
[大意]
一个才高行厚的士医师型正人，平日待东说念主接物完全不可有飘舞的举动，尤其不可有暴躁的个性，因为一朝飘舞暴躁就会把事情弄糟而使我方受到困扰，这么天然就会丧失踪漫宁静的生存雅趣；同理，一个才高行厚的士医师型正人，在处理任何事情时，都不可念念前虑后想得太多，因为凡事淌若想得太多，就会堕入外物控制的艰苦局面，这么天然会丧失英俊、超以象外、赤身露体的旺盛生机。
107、东说念主生无常，不可虚度
天地有永劫，此身不再得；东说念主生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
[大意]
天地的运转是永恒不变的，但是东说念主的人命唯有一次，死了之后就不再复活；一个东说念主最多也不会活过一百岁，但是百年的期间跟天地来比只不外是逐一瞬。咱们东说念主类能幸运出身在这永恒不变的天地之间，既不可不了解咱们生存中所应享的乐趣，也不可不随时教导我方不要蹉跎岁月、虚度一生。
108、德怨两忘，恩怨俱泯
怨因德彰，故使东说念主德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使东说念主如恩，不若恩怨之俱泯。
[大意]
一切烦恼都会由于行善而愈加显豁，是以行善与其要东说念主赞叹，还不如把赞叹和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不可普遍施给他东说念主，得到恩惠的东说念主天然心生感激之情，得不到恩惠的东说念主就会发出牢骚之声，可见与其施恩而但愿东说念主家谢意图报，还不如把恩惠与仇恨两者都透澈摈斥。
109、持盈履满，正人兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，正人尤兢兢焉。
[大意]
一个东说念主淌若到了晚年而体弱多病，那都是年青不凝视爱慕身体所招来的恶运；一个东说念主失落以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时徇私枉法所变成的罪孽。因此一个有爽气素养的东说念主，即使生存在幸福环境中，也要凡事都抱着杯盘狼藉的严慎魄力，以免伤害到身体或得罪了东说念主。
110、却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
[大意]
假如一个东说念主施恩惠给别东说念主是为了我方的私心，那还不如以暗室不欺的魄力去争取社会各人的公益；一个东说念主与其结交许多不可劝善规过的新一又友，倒不如重修一下以前跟老一又友之间的故旧情；一个东说念主与其沽名钓誉制造知名度，倒不如偷偷在黝黑积一些阴德；一个东说念主与其标新转换主动去制造我方的名节，倒不如平日后怕虎多作一些平凡无奇的好事。
111、勿犯舆论，勿谄朱门
自制正论不可犯手，一犯则贻羞万世；朱门私窦不可著脚，一著则玷辱终身。
[大意]
但凡社会各人所公认的表率和法律完全不不错触犯，一朝不注意或故意触犯了，那你就去遗臭万载；但凡显耀东说念主家贪赃枉法的地万千万不可踏进一步，万一不注意或故意走进去，那你清白的东说念主格就一辈子也洗刷不清。
112、直躬不畏东说念主忌，无恶不惧东说念主毁
曲意而使东说念主喜，不若直躬而使东说念主忌；无善而致东说念主誉，不若无恶而致东说念主毁。
[大意]
一个东说念主与其憋闷我方的意愿而千方百计博取他东说念主的欢心，着实不如以公正不阿、暗室不欺的言行而遭受常人的忌恨；一个东说念主与其根底莫得善行而又无缘禁受他东说念主的赞叹，着实不如由于莫得恶行劣迹而遭受常人的标谤。
113、从容处眷属之变，剀切规一又友之失
处父兄骨血之变，宜从容不宜强烈；遇一又友交游之失，宜剀切不宜闲静。
[大意]
当你不幸际遇父母昆季或骨血嫡亲之间发生家庭纠纷或东说念主伦惨变事故时，你应该忍住悲无语情，保持耐心的魄力，完全不不错情怀冲动，选用强烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知己一又友来回时，万一际遇一又友犯了什么舛讹，你应该很亲切本分地来劝戒他，完全不不错由于怕得罪他而眼看着他持续错下去。
114、大处落墨，小处入辖下手
小处不渗漏，暗处不欺隐，死路不怠荒，才是个信得过英豪。
[大意]
一个东说念主作主说念主作念事必须处处注意严慎，就是隐微的处所也不可轻松大意；即使是待在没东说念主听见没东说念主看见的处所，也完全不不错作念见不得东说念主的事；尤其当你处于穷困落魄不得意的时候，仍旧不要忘掉欣忭上进的明志励志；这么的东说念主才算得上是信得过有作为的英豪英雄。
115、喜爱反为仇，薄极反成喜
令嫒难结一时之欢，一饭竞致终身之感，盖喜爱反为仇，薄极反成喜也。
[大意]
东说念主与东说念主之间的相处如不投契，即使你拿出价值令嫒的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你协作；一个东说念主假如有良心而又极端知恩重说念，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠，他也势必一生不忘此事，弥远心存感激陈述之念。另外东说念主间还有一种极渊博的心理现象：就是当一个东说念主爱一个东说念主爱到顶点时，淌若一不小表情怀处置欠妥就会龙套结怨；还有就是平日你极端不珍重的一些东说念主，只消你某日蓦然对他们施少量小惠，他们就会大喜过望而对你透露好感。
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，安身之三窟也。
[大意]
一个东说念主的作念东说念主宁可装得拙劣少量不可显得太贤慧，宁可敛迹少量不可矛头毕露，宁可温情少量不可太形单影只，宁可退守少量不可太积极前进，这才是待人接物最有效的救命法宝，这才是明哲保身最有效的遮人耳目。
117、极则必反，剥极则复
衰飒的征象就在盛满中，发生的机缄即在衰退内；故正人居安宜操一派心以虑患，处变当坚百忍以图成。
[大意]
大凡一种衰退的现象经常是很早就在得意时种下祸根，大但凡一种机运的转动多半是在失落时就也曾种下善果。是以一个有才学的有素养的正人，当吉祥无事时，要肃肃保持我方的清醒肃静，以便重视畴昔某种疾苦的发生，一朝处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关持续奋斗，以便策划畴昔行状的终末收效。
118、奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者，无浩荡之识；苦节独者者行，非恒久之操。
[大意]
一个可爱标新转换、步履荒谬绝伦的东说念主，完全不会有爽气的学识和浩荡的认识；一个只知说念苦苦谨守名节而自以为骄矜、独行其事的东说念主，完全无法保持长久的恒心。
119、改过自新，当场成佛
当肝火欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转机，邪魔便为真君矣。
[大意]
一个东说念主当震怒像熊熊猛火一般高潮，欲念有如滚水一般在心头翻腾时，虽然他我方也明知这是不对的，但是他又眼睁睁的不加适度。知说念这种说念理的是谁呢？明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头大概蓦然改变不雅念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈悲的天主了。
120、毋偏信自任，毋自负嫉东说念主
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形东说念主之短，毋因己之拙而忌东说念主之能。
[大意]
一个东说念主不要误信他东说念主的单方面之词，以免被一些刁顽之徒所拐骗，也不要过分信任我方的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗我方的所长去宣扬东说念主家的错误，尤其不要由于我方拙劣而就忌妒他东说念主的贤慧。
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
东说念主之错误，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；东说念主有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
[大意]
当咱们发现别东说念主有什么短处时，要很婉转地为他防碍或劝戒他，假如在许多东说念主眼前密告东说念主家的短处，这不仅会伤害到东说念主家的自爱心，也讲明了我方的无知和缺德；咱们一朝发现某东说念主个性相比愚笨拘泥时，就要很有耐性性逐渐相通他、启发他，假如因而不悦地厌恶他，这不仅无法改变他的拘泥，同期也讲明了我方的愚蠢拘泥。
122.对嚚猾者勿推心，遇骄傲者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之东说念主，应该防口。
[大意]
假如你际遇一个色彩暗淡沉而不可爱言语的东说念主，千万不要一下就推心置腹跟他作一又友；假如你际遇一个满脸怒气自以为了不得的东说念主，就要尽量注意严慎不和他言语。
123.震聋启?，临深履薄
念头昏散处要知教导，念头吃紧时要知放下；否则恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
[大意]
当头脑感到昏沉扰攘时，你应该安定下来让大脑清醒；当干事烦琐心理急切时，你要把干事暂停一下，以便使心理答复安祥削弱；否则就怕刚刚治好昏沉扰攘的毛病，却又在你脑海里清晰出傍边为难的困扰问题。
124.正人之心，雨过天晴
霁日苍天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？东说念主之心体亦当如是。
[大意]
当万里晴空昭节高照时，会蓦然乌云密布、雷雨错杂；当摇风吼怒、澎湃大雨之时，会蓦然皓月当空，万里无云。可见摆布天气变化的大天然一时一刻也不曾停顿，而天体的运转也不曾发生涓滴的错误或混乱，是以咱们东说念主类的心理也要像大天然一般使喜怒无常的变化合适肃静准则。
125.有识有劲，妖魔无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不外者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
[大意]
在战胜私交克制物欲的功夫方面，有些东说念主由于没实时发现私交的害处而又没刚毅的意志去适度，有的东说念主虽然能看清物欲的害处，却又隐忍不了物欲的迷惑，因为一个东说念主的智谋等于一种密告妖魔的法宝，而刚毅意志等于是一把消除妖魔的利剑，在战胜私交和物欲方面这种法宝和利剑都是不可枯竭的。
126.大都能容，不动声色
觉东说念主之诈不形于言，受东说念主之悔不动于色，此中有无限意味，亦有无限受用。
[大意]
当咱们发觉被东说念主家拐骗时不要坐窝说出来，当咱们遭受东说念主家侮辱时也不要坐窝不悦。养成这种德性意味无限，在你东说念主生旅程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏，熟练身心
横逆困穷是熟练英杰的一副炉锤，能受其熟练则身心交益，不受其熟练则身心交损。
[大意]
东说念主间一切的横逆、灾难和困苦都等于雕塑英豪英杰心肠的洪炉和铁锤，大概禁受这种熟练的东说念主，他的身材与精神都会受益，反之淌若承受不了这种恶劣环境煎熬的东说念主，他的身材和精神都会受到伤害。
128.东说念主乃天地之缩图，天地乃东说念主之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，即是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的同意。
[大意]
咱们我方的身体就等于是一个小世界，非论欢笑或震怒都不不错犯下舛讹，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定表率，这就是作念东说念主的谐和调度功夫；大天然就如同全东说念主类的父母，负责养育东说念主民，让每个东说念主都莫得牢骚烦恼，使万物都能莫得灾害而凯旋成长，这亦然造物者的一番亲善友好恩德。
129.戒疏于虑，警伤于察
害东说念主之心不可有，防东说念主之心不可无123性爱网，此戒疏于虑也；