激情五月天

　　第六届中国新疆国外民族跳舞节展演剧目——由和意境区新玉歌舞团上演的舞剧《五星出东方》在乌鲁木皆京剧院上演（2023年7月31日摄）。天山网-新疆日报记者周鹏摄

　　天山网-新疆日报记者 肖春飞 任江 王晶晶

　　对子、年画、福字、红灯笼、卡通龙、中国结……在刚刚畴昔的农历甲辰龙年春节里，喜庆的红色“燃烧”了新版图乡的顾问，中央播送电视总台《2024年春节联欢晚会》在喀什成立分会场，更增添了新疆的年味。生活在这片广阔地面上的东说念主民，尽享亲情团员，道贺家国安康，欢度承载着中华英才共同历史记挂与价值理念的新春佳节。

　　新疆，166万泛泛公里，占中国国土面积六分之一。东说念主们常说，到了新疆，才知说念中国之大；其实，深入新疆，更会感悟：泱泱中华，历史何其悠久，时髦何其博大！

　　在新疆地面上，中中文化数千年延续，无时不在、无处不在，化在悠悠古丝绸之路上精魂永存的烽燧戍堡之中，留在饱经霜雪却持久弥新的古城之间，散入一代代东说念主记挂之中，渗透生活在新疆地盘上东说念主们的念念想言行之中。

　　当前，新疆正全面贯彻习近平新期间中国性格社会目的念念想，深入学习贯彻习近平文化念念想，为塌实鼓动中国式当代化新疆膨胀提供刚烈念念想保证、坚强精神力量、成心文化条目。站在今天回溯历史，走进历史不雅照今天，念念考“缘何新疆”这个问题，谜底恰是：

　　基于深植新疆、塑造新疆的不灭中中文化根脉！

　　西王母居昆仑：

　　中华英才共同体的早期叙事

　　即使大雪漫坡，天山天池景区仍然红火，此处最知名的景点之一，是天池东北岸山坡上一处恢宏的建筑——西王母祖庙，始建于元朝。

　　西王母故事始见于先秦古籍《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有东说念主……穴处，名曰西王母。”3000年前的《穆皇帝传》纪录：“皇帝觞西王母于瑶池之上。”天池所属地昌吉回族自治州阜康市有不少东说念主从小听西王母故事，他们津津乐说念的是，天池在古代被称为瑶池，是西王母居住的瑶池。景区里水面一脉三潭，相传大天池为西王母的沐浴之地，西小天池是西王母的洗脚盆。

　　“西王母文化如故融入老庶民的生活与这片地盘的血脉中了。”刘力坤如是说。她是村生泊长的阜康东说念主，新疆作者协会会员、阜康市作协主席。她还有一个身份——昌吉州“高线索东说念主才责任室——刘力坤西王母神话询查责任室”领衔东说念主，编订出书了民间神话故事集《瑶池神话与王母神话》，西王母神话询查是她一辈子孜孜以求的追求。

　　在询查者与新疆天池不竭委员会的共同悉力下，西王母神话询查恶果累累。2014年11月，西王母神话被列入第四批国度级非物资文化遗产名录；2023年9月，第五届中国神话学与西王母文化询查学术酌量会在阜康市举行，广阔学者论剑天山、论说念西王母神话。

　　从天山天池翻越巍巍天山，跨越广阔的塔克拉玛干沙漠，来到苍莽昆仑山眼下的于田县，这里的西王母神话同样柔情似水。

　　距离于田县城30多公里，有一处波光踯躅、水鸟啁啾、芦苇婆娑的“江南水乡”，这即是龙湖，南疆地区较为生疏的深水湖。此地流传：龙湖是西王母娘娘从昆仑下山云游后复返，路过于田，在此消暑避夏、灭亡忙绿、沐浴的瑶池。龙湖景区知名景不雅是“平湖昆仑”——凭湖远看，迢遥是雪白昆仑山雪峰，咫尺平湖如镜、芦苇摇曳，恍若东说念主间瑶池。

　　“西王母是中华创世神话谱系中的蹙迫变装，西王母神话与盘古神话、女娲神话一说念完成了中国先民对寰宇、当然和东说念主类发源的记挂与讲解。”“中华创世神话”学术询查工程各人、上海社会科学院后生学者毕旭玲先容说，盘古开天辟地，女娲造东说念主、补天，而西王母神话产生于先民对人命长度和人命极限等问题的念念录取，西王母从掌管夭厉之神发展为赐福永生之神，再演变为玄教最高女神的神话建构之路，抒发了中华先民罕见的死活不雅，委托了他们对人命的无尽醉心，由此培植了一代又一代积极朝上、悉力追求人命质料和生活幸福的中国东说念主。

　　咱们是谁？咱们从那处来？创世神话响应了一个民族的形而上学和世界不雅，是一个民族的集体记挂与文化基因。从盘古、伏羲、女娲、西王母到神农、黄帝、嫘祖、颛顼、帝喾，再到尧、舜、禹……中华创世神话谱系，是在中华英才酿成和民族主体精神建构经过中逐步完善的，是中华英才主动寻找身份招供的范围，是中中时髦探源的蹙迫询查对象。

　　询查者合计，中华创世神话已透露呈现中华英才共同体出现的叙事。西王母所居昆仑，很早即是国度文化的内涵抒发和地舆标记抒发。早期昆仑，行为中枢文化象征曾遍布广域中国地面各处。随着中国文化圈和大一统国度的酿成，以及对黄河的溯源探索，昆仑逐步西延，最终，汉武帝切身定名了今天的昆仑山。《史记·大宛传记》纪录：“而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，皇帝案古文籍，名河所出山曰昆仑云。”

　　汉朝，中华英才发展史上一个伟大的朝代！中华英才多元一躯壳局在此时期奠定。西汉，也恰是中华创世神话谱系酿成的要津时期。公元前60年，西汉设西域都护府，美丽着西汉运行在西域垄断国度主权，新疆成为中国统一多民族国度的一个组成部分。

　　中国社会科学院考古询查所询查员巫新华说，2000多年前汉武帝钦定西域南山为昆仑，既是国度详情昆仑与黄河泉源的举措，更是国度招供与中中文化招供的方略，昆仑从此具有完全中中文化标记与国度主权象征含义，“昆仑中枢词义，代表‘天’，蕴含着‘天东说念主合一’‘敬天法祖’‘六合为公’等中华优秀传统文化”。在《山海经》中，西王母照旧半东说念主半兽的形象，到了《穆皇帝传》，已化身为把稳女神。巫新华合计，《穆皇帝传》是纪录周穆王巡游之事的著述，周穆王西巡昆仑，以皇帝（帝子）身份接见同宗同祖归并文化传统的西域地点首脑（帝女）西王母等行动，“标明昆仑这个古代中国地舆山脉与文化象征性神山连同西域与西王母都如故深深地烙迹了中国权属！”

　　要是说，奥林匹斯山是古希腊神话中的“神山”，那么，昆仑山即是中国的“神话之山”。

　　2023年6月，喀什地区上海援建四县学生“爱我中中时髦之好意思”系列行动第一季——“爱我中华神话好意思”“神笔马良”杯“中华创世神话”主题字画大赛启动。规划这一行动的上海援疆前指总指导孟庆源示意，中华创世神话，是中华英才的精神根脉之所在、是中华英才文化的“原点”，有些神话故事的发生地就在昆仑山。

　　龙年春节前夜，字画大赛获奖作品揭晓，莎车县第一中学高三（40）班学生开迪尔旦·努尔麦麦提凭国画作品《神农尝百草》荣获绘画（中学组）一等奖。他说，读了神农尝百草故事之后，被神农关爱庶民、舍己救东说念主的精神打动。荣获书道类（小学组）一等奖的帕提曼·亚森，是泽普县赛力乡中心小学六（2）班学生，她用欧体书写了“愚公移山”4个字，秀丽把稳。“我从网上查找长途，阅读中华创世神话。至极可爱《愚公移山》这个故事，还写了200字的念书札记。我获取的启示是：不怕耐劳、不到黄河心不死，作念任何事情都不成松手。”她说。

　　2024年恰逢农历龙年。“龙”是中华英才的精神图腾，“爱我中中时髦之好意思”系列行动第二季“爱我中华话语好意思”之“龙行国昌”主题行动行将启动。

　　时候的力量：

　　延续数千年的文化传承

　　2023年10月一个漫天繁星之夜，昆仑山下的墨玉县萨依巴格乡，一群孩子走在回家路上，一边走一边皆声背诵古诗：

　　“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”

　　这一幕，让奚健刺心刻骨。

　　奚健是中南大学湘雅病院神经外科脊髓脊柱专科大夫，行为第11批中央国度机关援疆干部东说念主才，来到新疆医科大学附庸第二病院神经外科责任。当天，他和共事在萨依巴格乡给1700多名小学生作念脊柱侧弯筛查，一直忙到晚上，孩子们背诵古诗的场景让他们根除了疲倦，奚健更是感到那种不经意间历史扑面而来的颠簸。

　　孩子们背诵的古诗《江南》出自《汉乐府》，2000多年畴昔了，这些诗句仍然如斯优好意思，如斯打动东说念主心。鄙俗，2000多年前，居住在今天新疆这片地面上的东说念主们，也在吟哦《汉乐府》。从汉朝运行，汉语已成为西域官府晓谕中的通用语之一。

　　在中国，在新疆，时候即是如斯令东说念主感叹。经过漫长的岁月，即使如故发生桑田碧海的巨大变化，东说念主们依然能够在古东说念主的笔墨中，判辨感受到并共情于古东说念主的精炼与忧愁、情味与魄力，一样的意马心猿，一样的泫然泪下。行为中中时髦赖以流传的器具，笔墨话语从未中断，承载着卓越时候的文化传承、共悯恻感。

　　刚刚畴昔的寒假里，喀什市阿瓦提乡中心小学8岁的艾拜都拉·麦麦提图尔荪在语文诚挚孙念念的匡助下，背会了100首古诗。“我最可爱李白，因为他洒脱！”艾拜都拉说。

　　从小受父亲影响可爱边塞诗的孙念念，2018年从山西来到喀什，成为又名小学诚挚，“我可爱边塞诗中描画的绮丽奇异的当然情状，还有那些壮志热情的诗句，往往读起，慷慨昂扬，是以我遴选来新疆责任。”

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　　课堂上，孙念念可爱给孩子们讲诗东说念主儿时的故事；课下，她带着孩子们作念诗词接龙游戏。每六合学时，她带着孩子们排好队，一边诵诗一边出校门。这是基于中中文化自信的极致空闲。

　　“日暮之下，看着孩子们一边诵诗一边走向远方，笼统间，我仿佛看到1000多年前，唐朝边塞诗东说念主行吟于此地。”孙念念说。

　　行为中中文化根脉深植的新疆，这片地面既有日眉月异的当代场景，也有亘古不变的山川风物，常让后东说念主有“穿越”之感，片刻与历史相拥。今东说念主仍然为“明月出天山”的壮不雅征象心醉神迷，仍然能够在天山天池看到“雪花联玉树，冰彩散瑶池”的冬日胜景激情五月天，仍然在一场大雪后，会空话连篇唐代诗东说念主岑参的名句：“忽如通宵春风来，千树万树梨花开”……

　　葱岭的雪山与于阗的黄沙，石窟、烽燧与古城行状……大唐僧东说念主玄奘西行取经，给今天的新疆留住了一条“玄奘之路”，见证着中华英才对逸想永不言弃的执着精神，让今天的新疆东说念主深为自重。

　　新疆东说念主用我方的方式演绎着唐僧取经的故事：南疆和田约特干故城景区演艺剧《万方乐奏有于阗》，早先在玄奘广场，收尾张骞、玄奘和另一位西天取经的高僧法显，穿越时空在古于阗的城楼上对话。在乡村“村晚”，村民们最爱献艺的节目之一即是《西纪行》，一个村，能有四五组“唐僧师徒”，上演各样版块的《西纪行》小品，依次上阵，掌声、笑声陆续。

　　北疆哈巴河县一群七旬老东说念主，花了快要一年时候，拍摄了当地版《西纪行》之火焰山、怪石山、白桦林，他们自导自演，化身唐僧师徒和拦路的“妖魔”。献艺惟妙惟肖，不雅众乐不可支。

　　天山南北校园，流行舞龙舞狮；“童绘新疆·二十四骨气”绘画作品搜集行动，得到雄壮中小学生热烈响应；别名“历史系之狼”的轮台县维吾尔族小伙艾力塔姆尔·排尔哈提，因为《家父汉高祖》《衣冠不南渡》等一系列历史演义而成为“大神”级网罗作者……中中文化长久是新疆各民族文化发展的深厚泥土，长久是新疆各族东说念主民的精神家园，长久滋补着各族东说念主民的心灵世界。

　　一个“畺”字，形象点明了新疆的地舆特征——“三山夹两盆”，三山即昆仑山、天山、阿尔泰山，呈“E”字形向东面酿成辉煌敞口，这么的地舆大势，组成了保护中中时髦的樊篱，也组成了古代西域历史张开的空间和逻辑，决定了西域历史、族群、东说念主文向东方、向华夏的轨迹。

　　世界四大古代时髦中，比较于其他三地时常发生的时髦更替，只有中中时髦生生不断、绵延陆续，以国度形态发展于今。中国自古以文化立国，中华优秀传统文化以“大路之行，六合为公”的大同逸想行为最高政事追求，以“民惟国脉，本固邦宁”的民本念念想行为基本政贬责念，以“修身、皆家、治国、平六合”为膨胀逻辑，判辨“普天之下，四海一家”的“家国同构”政事伦理，酿成了一整套政事礼制轨制，充满感染力、凝华力与人命力。中华优秀传统文化，早已积淀为中华英才的文化基因，酿成了中华英才的精神血脉。

　　要是把中华英才比作一个各人庭，这个家庭的基本情况即是：家史，莫得断过；家东说念主，莫得散过；家风，莫得变过。

　　中华英才独到的玉选藏，最能阐发时候的力量，其中也有不可替代的“新疆孝顺”。

　　“玉文化在中国有8000多年历史，纯粹3000年前，中国玉文化发展出现要紧编削，从选藏各样神采的地点性玉石转向选藏一个产地的一种神采的特优级玉石——和田白玉。”比较文体、文体东说念主类学询查各人，上海交通大学锻真金不怕火叶舒宪说。

　　“玉出昆冈”，当昆仑山北坡冰川断裂崩落，雪融激流把玉石料冲下来，历经无数时光打磨，沿着玉龙喀什河酿成了一派巨大的玉石田，也随之酿成了以和田玉为中枢的玉石之路及玉礼的同样，在推动大一统中国的“四方辐辏”经过中更是献艺了要津的变装。叶舒宪说：“约3000年前商周之际酿成的白玉选藏，奠定了华夏中枢价值的物资原型，随后的玉文化发展以新疆昆仑山和田玉为完全主脉，‘白璧微瑕’成为国东说念主心目中绰绰有余的价值不雅抒发模式。”

　　时于当天，玉仍然象征着“正人之德、中和之说念”的东方情操，和田白玉更是被视为玉中精品。摩挲玉石，温润之间，流淌着中国东说念主数千年不变的文化传承。

　　从刀郎到《舞乐新疆》：

　　各民族长入的中国史

　　总台龙年春晚新疆喀什分会场惊艳世界，有东说念主问编导张鹏：《舞乐新疆》属于什么舞种？张鹏回答：“我无法告诉你它是麦西热甫、黑走马，照旧萨吾尔登、库姆孜弹奏，你会发现它看起来既老练又目生，许多动作是由这些跳舞拆解后再行编舞……”

　　创造性升沉、翻新性发展，这恰是守正翻新的魔力！

　　“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”，新疆历来即是一个多民族聚居的地点，中中时髦的包容性在这里体现得大书特书，各民族来往同样长入，创造出了丰富多彩的文化恶果。

　　2023年8月，第十一届茅盾文体奖获奖名单揭晓，新疆作者刘亮程以蒙古族英杰史诗《江格尔》为配景创作的演义《本巴》上榜。

　　“《本巴》是一部向中华英才优秀文体经典致意的作品。”刘亮程说，他永恒生活在新疆这片地盘上，醉心《江格尔》、《玛纳斯》、《福乐机灵》等犹如醉心诗经、唐宋诗词，它们同属于中华优秀传统文化中不可或缺的经典，为中国作者孝顺了一个又一个灵活的故事，“这些中国地盘上原生的中国故事中，有咱们老练的山川河流地盘的名字，有中国东说念主的文化自信，有东说念主类共有的情愫，和中华英才共同体精神家园。”

　　一部中国史，即是一部各民族长入积存成多元一体中华英才的历史。中华英才坚强的招供度和凝华力，不在于族群、血缘，而在于文化、时髦。

　　新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的罕见玄虚艺术形状，基本成型于16世纪中世。新中国成立后，国度对木卡姆艺术进行了抢救式保护，使其从理论传承走向文本传承。2006年运行，“刀郎麦西热甫”和“刀郎木卡姆”先后被合股国、原文化部评为世界级、国度级非物资文化遗产保护式样。

　　木卡姆摄取庞大华夏音乐元素，比如哈密十二木卡姆非遗传承东说念主艾力·卡德尔，是伊吾县下马崖乡东说念主，从小随着驻防的陕西籍官兵学会了吼秦腔，如今，他能拉着艾捷克连唱半个小时的豫剧、秦腔、黄梅戏。

　　同期，木卡姆也极大丰富了华夏音乐。

　　“木卡姆不错勾魂！”广东后生黎格宏说。2023年11月，他登上乌鲁木皆播送电视台《丝绸之路之声》栏目舞台，演唱纳瓦木卡姆选段的视频，全网热传。

　　黎格宏与木卡姆阐明于4年前，莎车县一间餐厅里，民间艺东说念主们起步当车，手持乐器，闭眼齐唱，或激动或婉转，亦急亦缓。虽听不懂唱词，但音乐东说念主的直观告诉他，这一曲是何等丰富。

　　木卡姆通达了黎格宏音乐生计的新篇章，4年间走动于新疆与广东的次数，他早已记不清了，只记起向新疆艺术学院中国传统音乐系木卡姆献艺专科讲师阿依西古丽·木合买提拜师时，诚挚说想学木卡姆，就要掌抓维吾尔语，把控节拍、精细情愫抒发……其时，阿依西古丽的话还没说完，黎格宏就用维吾尔语掷地有声地说：“多难，我都学！”“这让我很是感动，决定收下这个门徒。”阿依西古丽回忆说。

　　终于，黎格宏站上舞台，像4年前他在莎车县看到的民间艺东说念主一样，气定神闲，轻闭双眼，漂泊哼唱起了木卡姆。

　　歌声中，有对大当然的礼赞，有田园上的驱驰与呼喊，也有爱的忧伤与狂喜……

　　疆外音乐东说念主在新疆这片多元文化“富矿”中设立了自我的，远不啻黎格宏一个东说念主。

　　上世纪90年代初，一个满怀音乐想象却处处受挫的四川后生，因为爱情来到了新疆，如饥似渴地摄取新疆音乐的养分，责任之余，要么泡在藏书楼念书，要么到大漠角落的维吾尔族老乡家采风……2004年1月，他刊行个东说念主首张音乐专辑《2002年的第一场雪》，一时风靡世界。

　　他即是刀郎。

　　“刀郎”得名，源悔改疆喀什地区麦盖提、巴楚、莎车等县罕见的文化情状——“刀郎文化”，以奔放粗豪、漂泊亮堂、奥秘难懂的歌舞艺术为主要走漏形状，展现了刀郎东说念主在萧疏中深重而解脱的生活和对好意思好生活的向往。刀郎的音乐，既是对新疆传统文化的致意，更是传承和阐扬。

　　“古西域的跳舞、音乐、绘画等艺术形状，具有罕见的立场和走漏力，为中中时髦的艺术翻新提供了新的念念路和灵感。”新疆师范大学原副校长牛汝极说。

　　自古以来，新疆即是中中时髦向西开放的门户，这块广阔的地面自身又领有广阔的民族和宗教信仰，文化各样性极为丰富。这种多元文化为中中时髦的翻新，提供了连绵赓续的灵感和能源。各民族文化也在中中文化骨干的滋补中，朝上而生、枝繁叶茂。

　　1995年，和意境区民丰县尼雅行状一处古墓出土了一块绣有“五星出东方利中国”字样的织锦护臂，是汉朝时期中央政权有用贬责西域的实证，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。在北京市援疆和田指导部的推动下，北京新疆两地文艺责任者创作了舞剧《五星出东方》，陈诉了一段西域时髦与世界大同的传奇，男主角“奉”、女主角“春君”，来自尼雅汉文木简中一句话“奉谨以琅玕一致问，春君幸毋相忘”。

　　通过艺术为西域先民塑形造像，《五星出东方》反响热烈，恰是因为它激活了中中文化遗产中铭刻着的中华英才的历史文脉、民族记挂和精神基因。

　　在膨胀创造中进行文化创造，在历史逾越中终了文化逾越！

　　地面英杰：

　　爱国目的聚积新疆历史

　　龙年春节，哈密市伊州区刚刚复兴了旧名的“宗棠路”，招引了不少东说念主在新鲜的路牌下拍照迷恋。

　　频年来，新疆“左宗棠热”持续不减。国度统一，永远是中华英才中枢利益的中枢。当中亚军阀阿古柏窃取新疆，左宗棠力主还原新疆，不顾老大，抬棺西征，在各族东说念主民的支柱下，击溃阿古柏，还原新疆，彪昺汗青。

　　乌鲁木皆水塔猴子园，有一座“一炮顺利”仿古炮台，炮台前方广场上，左宗棠的汉白玉雕像巍然屹立，目视前方，仿佛在看管着这方地盘的从容。

　　“一炮顺利”即是还原新疆时的一场大胜——左宗棠部将刘锦棠率清军在迪化（今乌鲁木皆）六说念湾山梁上架起大炮，向迪化城仅开一炮，阿古柏部即兵败如山倒、仓皇逃遁。城内各族东说念主民拿岀牛羊肉等奖赏理睬将士。中国军民乘胜还原了迪化，并很快在各地击溃阿古柏守军，在半年阁下以拉枯折朽之势荡平天山北路，又乘胜还原南疆。

　　在左宗棠的资料筹画与任性提议下，1884年11月19日，新疆建省，清廷任命刘锦棠为首任巡抚。

　　“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三沉，引得春风仪玉关。”100多年畴昔了，新疆各族东说念主民仍然铭刻左宗棠的功德无量。

　　哈密是左宗棠率领雄兵剿灭阿古柏、抗争沙俄侵犯并还原新疆的策略要塞，他镇守哈密本事留住了广阔行状遗迹。哈密市高度可贵左宗棠历史文化询查责任，2021年10月，左公文化苑在伊州区落成。2023年11月10日，哈密左宗棠文化询查院揭牌成立。2024年1月，哈密市在北京召开了左宗棠历史文化风貌保护与传承方案酌量会……当前，哈密创作编排的舞台剧《左公柳》正在紧锣密饱读排练之中。

　　从张骞、班超、耿恭到林则徐、左宗棠……在中华英才波浪壮阔的大历史中，许多事件在新疆发生，许多东说念主物在新疆登场，许多史诗在新疆完成，聚积其中的主旋律，是爱国目的。

　　第一次烟土来往爆发后，民族英杰林则徐被坑害罢免，遣戍伊犁。在新疆本事，林则徐莫得颓丧，积极兴建水利，勘测地盘、屯垦边防。1850年1月，重获升引后的林则徐路过湖南长沙，约见一个比他小27岁的年青东说念主，湘江泛舟，通宵长谈。此时林则徐抱病在身，自知不久于东说念主世，遂将我方在新疆所见所闻所想总共告诉这位年青东说念主，临别之时，林则徐再次抒发了对新疆边防的担忧。他情理深长地告诉对方：“东南洋夷，能御之者或有东说念主；他日西定新疆，非君莫属！”

　　这个年青东说念主，即是左宗棠。

　　“林则徐为什么能够跟年青的左宗棠成为老小配？因为他们都是爱国目的者。”长年询查左宗棠的湖南作者徐志频说，“林则徐一番湘江夜话，将心愿和盘托出，把我方实地绘图的新疆边防线图交给左宗棠，并对他大加激发与鞭策。这为左宗棠20多年后还原新疆埋下了伏笔。”

　　历史并非正值，而是这片地盘与这片地盘上的东说念主民，长久有东说念主在拚命看管。他们，是新疆东说念主心目中永远的英杰。

　　古城喀什东南郊，吐曼河和克孜勒苏河汇流的一块三角地带上，盘橐城沉默伫立。这座占地14.5亩的城池，曾是疏勒宫城，亦然东汉名将班超注意过17年的地点。风雨飘飖间，班超“投笔投军”，凭借着出色的社交和军事才气，纵横捭阖，再次买通西域，并在西域筹画30多年，名崇拜史。公元76年前后，当班超奉旨复返华夏时，西域庶民百般遮挽，于阗王和庶民“皆号泣曰：‘依汉使如父母，诚不可去。’互抱超马脚不得行”。如今，盘橐城中，3.6米高的班超全身泥像屹立，36骁雄雕像整皆陈列在班超像两侧。

　　乌什县城制高点燕子山顶，陈汤人烟台行状和陈汤跃马泥像向东说念主们陈诉着当年雄兵南北两路出击康居，斩郅支单于的豪举。“明犯强汉者，虽远必诛”的决心温煦魄，见证了中华英才的血性与浩然浩气。

　　“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走……汉家大将西发兵。将军金甲夜不脱……虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”唐代边塞诗东说念主岑参在这首《走马川行奉送封大夫发兵西征》中，形象地写出了在恶劣的当然环境下将士出征威慑来犯之敌的故事。

　　诉说繁重困苦，又不失如火脸色、报国心扉的边塞诗，从汉代发端，隋代繁荣，唐代参加黄金期间。在描画边塞罕见情状、响应戍边将士生活的同期，书写着伤时感事、立功立事的襟怀和抱负。上世纪80年代，在中国诗歌家数“问鼎华夏”的期间，新疆地面上崛起了“新边塞诗派”，新疆诗坛“三剑客”杨牧、周涛、章德益以诗歌神情新边塞风情，传颂西部精神，带动酿成“新边塞诗派”诗东说念主群。

　　“西部太阳

　　熊熊运行于天际

　　那原是五千年熔汁般的血水泪水汗水

　　流泻进一颗民族心的巨大铸型

　　而浇铸出的光泽的渴慕”

　　雄健磅礴、炽烈如火的诗歌，远承汉唐，在新疆地面上烧毁，在西北地区乃至中国诗坛产生了久了的、持久的、平庸的影响，在中国诗歌汗青上永远地留住了“新边塞诗派”的不灭诗名。

　　2024年，是中华东说念主民共和国成立75周年，些许沧桑剧变，些许红色记挂，些许壮怀热烈！

　　不久前，维吾尔族作者阿舍出书长篇演义《阿娜河边》致意父辈、回望故土。阿舍是“兵团二代”，在塔里木河卑劣军垦农场出身长大，《阿娜河边》还原了新疆分娩建筑兵团的戍边史和屯垦史。在新疆，屯垦戍边的历史可记挂到西汉，长久是重视国度统一、开采新疆的蹙迫国策。从20世纪50年代运行，雄兵铸剑为犁，几代东说念主深重劳顿，把昔日杳无东说念主烟的戈壁萧疏变成瓜果飘香的安堵之地。

　　在《阿娜河边》中，来自五湖四海的初代开垦者昼夜奋战在茫盛大际的戈壁荒滩上，百孔千疮，住地窝子，喝咸涩发苦的井水……深重的物资条目和超负荷的劳顿，并莫得改变他们的绮丽初心和奋斗脸色。

　　“不管是20世纪50年代初进疆的解放军，抑或是60年代陆续进疆的学问后生，他们都怀着一颗忠实之心，积极投身国度的建筑。他们从不惜啬我方的芳华，不怀疑惑中的逸想。”阿舍向兵团东说念主抒发着上流的敬意，向艰辛与光泽致意。

　　新疆地面，遍布英杰。

　　十八世纪下半叶，相隔短短几年，亚欧大陆上出现了两次可歌可泣的大大小小，一次由东向西，一次由西向东，额外都是新疆伊犁。

　　先是1764年，4000多名锡伯族官兵及家属从沈阳起程，他们告别乡亲，骑着马，赶着牛车、驼队，阵容赫赫，踏上西迁戍守新疆之路。一齐向西，千辛万苦，经过1年3个月的跋涉，这支队列终于到达了今天的伊犁哈萨克自治州，完成了流芳青史的锡伯族万里戍边的豪举。如今，一年一度的“锡伯族西迁节”不仅入选首批国度级非物资文化遗产名录，更成为新疆各族各人共同惦记锡伯族西迁历史，铭刻为国戍边光荣传统的节日。

　　随后的1771年，迁居伏尔加河流域的蒙古族土尔扈特部为开脱沙俄压迫，发动武装举义。首脑渥巴锡带领3.3万多户近17万部众，踏上东归之路。他们一齐向东，打破重重围追切断，降服严寒和夭厉，以东说念主畜减半的巨大代价，终于到达了伊犁河边，完成了万里东归的豪举，其时清廷举世界之力给以援助。土尔扈特部从此安置在故国边陲，成为分娩、戍边的蹙迫力量。

　　为国戍边，是聚积新疆历史的高频词与要津词。一代又一代东说念主，有的世居于此，有的迁移而来……形影相随，成为故国边域坚不可摧的血肉长城。

　　生于1942年6月的乌恰县吉根乡护边员布茹玛汗·毛勒朵，从19岁起烧毁务巡边，24岁时成为乌恰县吉根乡沉边防线上的首批义务护边员，在平均海拔4000米以上的边防线上数十年如一日巡边护边，每天最少要走20公里山路，在护边生计中，布茹玛汗遭受过无数危急。她在边境上的无数石头上，一个字一个字地当前了“中国”两个字。

　　从古到今，新疆地面上的爱国目的精神，一丝一滴、连绵赓续地注入中华英才血液之中，熔铸成以爱国目的为中枢的伟大民族精神。

　　1937年，“七七事变”爆发，在国难当头的严峻时刻，新疆400万各族本家深明大义，天山南北掀翻了大张旗饱读的抗日救国通顺。在中国共产党东说念主的影响和推动下，6年多时候里，新疆各族东说念主民鲁人持竿，划粥断齑，为抗战前列捐献了154架“新疆号”战斗机，有劲地解救了前方将士。

　　留存于今的抗战时期老像片铭刻取新疆东说念主民的爱国顾问：许多东说念主捐出了挂毯、绸缎、穿戴及牛羊毛驴等；一位78岁的老配头，就地摘下了我方惟一的财产金耳饰捐献；喀什一位艰辛寡妇，捐出了我方一穗一穗捡来的一袋小麦……其时，新疆东说念主民的支前标语是：“抗战一日不停，吾东说念主的募捐行动一日不啻。”

　　深入了解新疆的历史与今天，就能深刻感受到中华英才是一个“喜忧与共、荣辱与共、死活不渝、行运与共”的共同体。在新疆，不管是“骑毛驴上北京”的库尔班大叔、50多年扎根深重偏远地区巡边护边的魏德友，照旧十余载相持每周在自家小院里升国旗的七旬老东说念主沙勒克江·依明，雪中策马、手擎国旗送中国冬奥健儿出征的新疆牧民们……爱国目的，组成了中华优秀传统文化中的一股雄健、阳刚、血性之气，聚积长久，是中华英才的文化血脉、民族精神，也恰是中中时髦累累历劫而不灭的蹙迫原因。

　　万象更新、万象更新，不变的是，“爱我中华”激情五月天，一直唱响新疆地面。